Conexoes da Capoeira Desportiva

1897-General Couto Magalhanes dice que la capoeira no debía ser perseguida

2011-09-13T11:13:00.000-07:00

FUENTE: Autor: Magalhães, José Vieira Couto de, 1837-1898 .Colaborador: Sampaio, Teodoro, 1855-1937 .Título: 7ª Conferencia para o Tricentenario de Anchieta. Assumpto: Anchieta, as raças e linguas indigenas .Título alternativo: [Sétima Conferência para o Tricentenário de Anchieta. Assunto: Anchieta, as raças e línguas indígenas] .Local de Publicação: São Paulo : Typographia a Vapor Carlos Gerke & Cia. .Ano de Publicação: [1897] .Descrição Física: 32 p. : mapa .Idioma: Português

2011-08-17T08:21:00.000-07:00

Capoeira y Capueira

2011-06-25T04:14:00.001-07:00

2003- Sao Paulo- Third National Capoeira Congress

2011-02-28T03:41:00.000-08:00

Figure 1: Nametag of an invited delegate to the National Capoeira Congress.
CONCEPTUALIZING CAPOEIRA:

THEORETICAL & METHODOLOGICAL CONSIDERATIONS

August 17, 2003, São Paulo
The most emotionally charged and potentially explosive moment of the Third National Capoeira Congress came when one of São Paulo’s oldest mestres took the podium. Overcome with emotion during the presentation by a young delegate from his state who supported the regulation of capoeira by the Federal Council of Physical Education, Mestre Pinatti, well into his 70s and walking with a cane, struggled uninvited onto the stage. Reaching the microphone, he raised a clenched fist and cried: “Capoeira is culture, not sport!” The deafening cheers from the floor were testimony that his opinion was shared by many of the gathered delegates. Encouraged, Mestre Pinatti went on to criticize the explicitly political atmosphere of the congress -- sponsored by the PCdoB (Communist Party of Brazil) -- and admonish his fellow capoeiristas to be wary of politicians whom he directly blamed for the “big mess the country is in.” In a voice trembling with emotion he closed his speech with, “At times I am prouder of being a capoeirista than a Brazilian!” An even stronger wave of cheers surged through the audience and a number of the older, prestigious mestres rushed onto the stage to shake his hand, tears in their eyes.
FUENTE: HARD PLAY: CAPOEIRA AND THE POLITICS OF INEQUALITY IN RIO DE JANEIRO, KATYA WESOLOWSKI, Submitted in Partial Fulfillment of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy under the Executive Committee of the Graduate School of Arts and Sciences, COLUMBIA UNIVERSITY 2007

1961-CAPOEIRA Folha da Noite

2011-02-28T03:25:00.000-08:00

CAPOEIRA

Publicado na Folha da Noite, sábado, 18 de fevereiro de 1961.
Neste texto foi mantida a grafia original
RUBEM BRAGA
Leio com interesse um livrinho de 1927, editado na Bahia, "Ginastica Nacional", que talvez não seja inutil nestes tempos. O autor chama-se A. Burlamaqui, mais conhecido por Zuma, um belo rapaz que pretende elevar à dignidade do boxe e do jiu-jitsu o nosso jogo da capoeira. Faz o historico dessa luta e explica seu nome pelo fato de ser nas capoeiras do interior que os negros, quando apareciam os soldados para prendê-los, aplicavam esses golpes. A capoeira tem, assim, uma "origem santificada", pois está ligada aos primeiros esforços para a libertação dos escravos no Brasil. Nas fotografias que ilustram o livrinho, os jogadores aparecem de peito nu, calções até os joelhos e botina. O regulamento diz que devem ser usadas botinas, pois sapatos caem do pé no decorrer da luta. Muito humanitariamente, prescreve que as botinas não devem ter botões e sim cordões e não devem ter na sola pregos salientes, nem chapas de metal. O mais que podem levar são barras transversais, ou rosetas de borracha que não salientem mais de cinco milimetros. Os golpes são numerossos, e com eles "poderemos acometer os demonios". A rasteira, com sua variedade "corta-capim"; o "rabo de arraia", com o qual "o nosso Ciriaco venceu o japonês com seu jiu-jitsu"; a cabeçada cujo efeito é "demasiado terrivel"; o "facão", a "banda de frente', o "baú", que é dado com a barriga; o "rapa", a "tesoura", a "queixada', que consiste em um ponta-pé no queixo; o "dourado", o "escorão", em que se simula um recuo para dar um ponta-pé na barriga do sujeito; a "baiana", o "passo de cegonha", o "tombo de ladeira", a "xulipa", a "chincha" ("corre-se para o inimigo como a abraçá-lo, e, agachando-se rapido, puxa-se as pernas dele, abaixo dos joelhos, ajudando-o a cair com uma cabeçada"), o "me esquece", o "voo do morcego" e o "suicidio". Este ultimo é original e terrivel, porque se o inimigo estiver armado de punhal ou faca, suicida-se infalivelmente." O autor até sente escrupulos em contar sua tecnica: "talvez faça mal em descrevê-lo". Felizmente o livrinho ensina tambem os contra-golpes, alguns violentos. E, para finalizar, ensina os chamados "golpes de tapeação", como a pisadela no pé do adversario, o olhar falso, o gesto de fingir que se vai tirar com o pé qualquer coisa do chão, para que o adversario se descuide um instante. E ainda este golpe, evidentemente pouco elegante, "finge-se que se vai cuspir no adversario, fazendo-o fechar os olhos e aí aproveita-se a occasião dando-lhe o merecido castigo." Nas gravuras, os jogadores aparecem não apenas de botinas como de meias e ligas, o que tambem não me parece muito elegante. Mas nem a capoeira, nem a politica são, afinal de contas, coisas de muita elegancia.

fuente: http://almanaque.folha.uol.com.br/rubembraga2.htm

1645- PERNAMBUCO -INSTRUMENTOS AFRICANOS INDIOS Y EUROPEOS

2011-02-22T04:29:00.000-08:00

FUENTE: Author: Instituto Histórico e Geográfico de Minas Gerais (Brazil), Publisher: Belo Horizonte, Minas Gerais, Brasil : O Instituto, Year: 1908, Language: Portuguese, Description based on: Vol. 17 (1973/1974), Publication suspended 1949-1956, Vols. 1-3 also numbered by ano

1886- Capoeira en la escuela

2011-02-19T09:59:00.000-08:00

Na rua não havia senão meninas e ninguém podia separá-los. Franti atirou-o ao chão, porém Stardi ergueu-se logo e investiu de novo ; mas Franti batia-lhe como numa porta; num momento arrancou-lhe metade de uma orelha, machucou-lhe um olho, e fez-lhe deitar sangue pelo nariz. Mas Stardi, forte, rugia: — Mata-me, mas hás-de pagar-me. E Franti, de cima, aos bofetões e ponta-pés; e Stardi de baixo, correspondia com cabeçadas e muros.

Uma senhora gritou da janela: — Bravo, rapaZ!
Diziam outras:
— É um irmão que defende sua irmã... Coragem!
Dá-lhe, dá-lhe sem pena.
E gritavam a Franti: —I Preverso, covarde!
Franti estava furioso; passou-lhe uma rasteira. Stardi caiu por baixo dele. — Rende-te!
— Não! — Rende-te! — Não!
E num pulo conseguiu Stardi levantar-se, e, cingindo Franti pela cintura e fazendo um furioso esforço, atirou-
o de costas na calçada, e pôs-lhe um joelho no peito. — Ai! que o infame puxa por uma faca; gritou um homem correndo para desarmar Franti.
FUENTE: Coração. Trad. de V. de Magalhães ([n.d.]), : De Amicis, Edmondo, 1846-1908; Magalhães, V. de , Publisher: Lisboa Emprêsa Literária Universal, Language: Portuguese

NOTA: O estudo analisa o sucesso editorial de Coração. Diário de um menino (1886), de Edmundo De Amicis (1846-1908) - recomendado como livro de leitura para meninos de 9 a 13 anos, na escola brasileira. Através da narrativa confessional, a obra procura educar e moldar o leitor, na perspectiva de ensinabilidade da moral e das virtudes cívicas, fortalecendo o caráter nacional do futuro cidadão. No período da Primeira República (1889-1930), o caráter nacional foi fortalecido através da educação moral, cívica e religiosa - eixo das preocupações para os que almejavam o controle das relações e estruturas sociais para regenerar o País. A obra representa os valores da ilustração brasileira quanto ao projeto pedagógico republicano de formação do novo homem para o novo regime - crença ilustrada nas virtudes da instrução moral e cívica, como forma de manter a ordem social. http://galaxy.intercom.org.br:8180/dspace/bitstream/1904/17514/1/R0767-1.pdf

1890-BRASIL-Capoeiragem prohibido

2011-02-18T10:11:00.000-08:00

FUENTE: (pág 191) Die strafgesetzgebung, der gegenwart in rechtsvergleichender darstellung (1894)

Author: Internationale kriminalistische vereinigung. [from old catalog]; Liszt, Franz von, 1851-1919; Crusen, Georg, 1867- [from old catalog], Publisher: Berlin, O. Liebmann, Year: 1899, Language: German

O 22 da "Marajó" -CAPOEIRAGEM

2011-02-15T11:42:00.000-08:00

(pág 221)-Antes de futebol, só a capoeiragem conseguiu um cultozinho entre nós e isso mesmo só nas classes baixas. Teve seus periodos áureos, produziu seus Friedenreichs, e afinal acabou perseguida pela policia, com grande magua dos tradicionalistas que viam nella uma das nossas poucas coisas de legitima creação' indigena.
(pag 222) O 22 da "Marajó" era um imperial marinheiro, mestre em desordens e amigo de revirar de pernas para cima kiosques de portuguezes. Rapazinho bonito, imperava na Saúde onde suas proezas de capoeira excepcional andavam de bocca em bocca, discutidas como façanhas de Rolando. E taes fez que o governo, incommodado, deportou-o para o norte, a servir no Alto Amazonas em canhoneira da flotilha estacionada no Pará.
(pag 224) Certa vez em que o Petronio passava mais imponente do que nunca, coincidiu approximarse da roda chique um capoeira mordedor, que se gabava de ser mestre em "soltas". Quem sabe hoje o que é "solta", nesta época de kikes e shooies? Solta era uma cabeçada sem hands, isto é, sem encostar a mão no adversário. Mas o capoeira chegou e mordeu-os em cinco mil reis.
(225) — E já! exclamou o capoeira, gingando o corpo. E tirando o chapéo foi postar-se na calçada por onde vinha o 22, de cartola e monóculo, sacudindo passos de lord, muito esticado dentro do seu croisé cortado em Londres. Um, dois, três. . . Quando Petronio o defrontou, o capoeira avança e despeja-lhe uma formidável e primorosa cabeçada. O desconhecido, poréM, quebrou o corpo, e a cabeça do atacante foi de encontro á parede, ao mesmo tempo que um pé bem manejado plantava-o no chão com elegantissima rasteira. O mordedor, tonto e confuso, mal ergueu-se e já desabou de novo, cerceado por outra gentil rasteira. Passara, imprevistamente, de aggressor a aggredido e, desnorteado, deu sebo ás canelas, indo apalpar o gallo a cem passos de distancia.
FUENTE: A onda verde [microform] (1922), Author: Lobato, Jose Bento Monteiro, 1882-1948, Publisher: São Paulo : Monteiro Lobato

O famoso Vidigal

2011-02-13T10:23:00.000-08:00

(pag 224-225) Era coronel -do corpo de policia Jose Maria Rebello e major o famoso Vidigal, vivo ainda na recordagao fluminense, munido da chibata com que surrava sem escrupulos os capoeiras que entraram a infestar e amotinar com suas maltas a pacata cidade, associados aos embarcadigos ebrios da crescente navegagao estrangeira. A tradigao pinta o major apparecendo inesperadamente nos batuques, empolvando os vagabundos que, depois de castigados, eram levados a assentar praga, e rastejando admiravelmente os criminosos.

Comtudo os furtos no Rio eram frequentes e cada dia se iam tornando mais, assim como as brigas invariavelment? assignaladas com facadas, a medida que augmentava em numero a rale desordeira. O representante francez escrevian um de seiis officios (i) que nao possuindo a policia portugueza bastante actividade nem meios sufficientes de desempenhar o seu papel, acontecia serem raramente punHos os delictos commettidos pelos nacionaes e, pelo que toca aos estrangeiros, contentar-se a administragao com expulsar aquelles cujo comportamento se Ihe tornava suspeito. O facto e que as devassas encontravam grandes difficuldades e os crimes offereciam entao muito maior probabilidade de ficarem impunes, apezar de toda a habilidade de Vidigal.
Tanto estavam porem mais em harmonia com a falta de educaçao do povo e as ideas correntes os processes summaries do major e seus acolytos, que em 1821, depois do 26 de Fevereiro e consequente substituicjio de Paulo Fernandes Vianna por Pereira da Cunha, peoraram muito as condigoes policiaes da cidade, a qual ficou anarchizada, soltando-se as maltas de capoeiras que, armados de navalhas e as cabeçadas, espalhavam o terror nas festas e nos ajuntamentos populares.
FUENTE: Dom João VI no Brazil, 1808-1821 Volume 1 (1908), Author: Lima, Oliveira, 1867-1928, Subject: John VI, King of Portugal, 1767-1826; Brazil -- History 1763-1822, Publisher: Rio de Janeiro : Typ. do Jornal do Commercio, de Rodrigues, Language: Portuguese

1918- Gatunos e Capoeiras

2011-02-08T07:21:00.000-08:00

TURBIIVHÃO 215-215

O seu ideal era viver como o Junqueira, o impassível Junqueira que, com um charuto na boca, balançando a perna, perdia dezenas de contos com a mesma serenidade, com a mesma superior indifferença com que estourava as bancas em dias felizes. Afinal —com quanto entrara? Com vinte mil réis, tendo perdido dez na espelunca do Cordeiro.
Não tornava áquelle antro, onde se falava uma algaravia impenetrável e o ar era todo fumo e despejados bafos d'alcool. A gente era uma canalha; capoeiras, gatunos, até um Castro, por alcunha o Faísca, que era dos mais assíduos, sempre obsceno, e bravateador, mostrava navalhas celebres, entre ellas, uma mais querida, de lamina gasta, que rasgara ventres. Não lhe convinha aquillo.
Falar com o Junqueira era até chie, porque sempre o via em boas rodas, mas comprimentar qualquer daquelles typos do antro, era uma vergonha que o compromettia.

340- XVII

Habituada a viver entre valentes, homens atrevidos que não recuavam diante de perigo algum, achava desprezivcl o seu novo amante. Percebera- lhe a fraqueza, o medo, e aborreceu-o. Lá fora estava o homem de -temido, o capoeira apontado por todos como um heroe. As suas façanhas eram celebres, os próprios companheiros respeitavanino e, pensando nelle, sentiu-se attrahida. Deu d'hombros e, levantando-se, abriu resolutamente a janella e debruou-se. Alamede avistou-a; sorriu, um sorriso mau, de ameaça. Ella fez-lhe signal, chamando-o.
fuente: Turbilhão [microform] (1918), (2ª ed.), Author: Coelho Netto, Henrique, 1864-1934, Publisher: Porto : Livraria Chardron, Rua das Carmelitas, 144, Language: Portuguese

1889- caapuéra nao e capoeira

2011-02-08T06:30:00.000-08:00

FUENTE: Boletim (1889),Author: Instituto Geográfico e Geológico (São Paulo, Brazil); São Paulo (Brazil : State) Commissão Geographica e Geologica. Boletim; São Paulo (Brazil : State). Commissão Geográphica e Geológica. Boletim, Subject: Geology, Publisher: São Paulo, Year: 1889, Language: Portuguese, Notes: Description based on: Ano 30, no. 1 (1978); title from cover.

1869-Capoeira - Jogo Atletico

2011-02-06T00:31:00.000-08:00

FUENTE: (PAG 35) , Diccionario de vocabulos brazileiros (1889), Author: Beaurepaire, Henrique de Beaurepaire Rohan, visconde de, 1812-1894. [from old catalog], Subject: Portuguese language; Portuguese language, Publisher: Rio de Janeiro, Impr. Nacional, Year: 1889, Language: Portuguese, Notes: "Relação dos auctores e obras mencionados": p. [xv]-xvii.

1731-RIO -guarda pessoal de um certo Manuel José composta de brancos de ruim conduta mulatos e negros com armas de fogo catanas e porretes

2011-01-13T04:50:00.000-08:00

Centro de Ensino Superior do Seridó – Campus de Caicó.Publicação do Departamento de História e Geografia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte.V. 02. N. 03, fev./mar. de 2001 – Semestral
ISSN ‐1518‐3394 , Disponível em www.cerescaico.ufrn.br/mneme

A partir de 1728, por determinação régia, tentou-se misturar os Corpos de Ordenanças de pardos com os de brancos, para que aqueles ficassem mais “sujeitos e obedientes, pois não lhes convinha servir em corpo separado.”xvi Em 1731, o Conselho Ultramarino estranha a permanência da separação entre pardos e bastardos, e adverte para que tais práticas não prosseguissem.xvii Mesmo com as determinações, a população da Capitania insistia na separação racial entre as Companhias.
Quanto às formas de emprego das Ordenanças, Graça Salgado afirma que elas possuíam uma dupla função:
“... materializavam a administração portuguesa na Colônia em virtude de sua presença compulsória, e fortaleciam o poder dos senhores de terras locais - que passaram a dispor de uma força armada e vestida por estes senhores de terra - para impor a sua própria ordem e, através dela, resguardar seus interesses.”xviii Mello e Souza corrobora essa análise ao afirmar que os potentados não apenas se utilizavam dessas Ordenanças, mas que elas eram uma espécie de Polícia privada composta por desclassificados. Para confirmar seu argumento, cita a correspondência de Dom Rodrigo José de Menezes com o Ministro Martinho de Mello e Castro. Dentre os assuntos tratados está a questão da guarda pessoal de um certo Manuel José, composta de “brancos de ruim conduta, mulatos e negros com armas de fogo, catanas e porretes.”xix Além do aspecto de fortalecimento de potentados, as ordenanças desempenhavam outro papel: quando reunidas, formavam Terços, que também eram utilizados pela administração colonia.

lxvi Clavina curta, espada alemã, e duas pistolas de arção. Casaca e calções azul ferrete, vivos amarelos, pluma vermelha, colete preto, meias pretas, correame amarelo, bolsa preta, platina de escama. Os cavalos: manta azul com vivo vermelho, sela gineta (dois arções altos), correame amarelo e freio português lxvii Tipo especial de milícia, sendo uma designação vulgar para as Cias. de Capitães de Assalto, formadas de negros que em tempos de guerra exploravam as campanhas, transmitiam ordens e mensagens e, em tempos de paz caçavam os escravos e criminosos foragidos e combatiam os quilombos. Ver “Colecção Sumária das Próprias Leis, Cartas Régias, Avisos e Ordens que se acham nos livros da Secretaria do Governo desta Capitania de Minas Geraes” REVISTA DO ARQUIVO PÚBLICO MINEIRO. Belo Horizonte. XVI, 1911, p. 449.
lxviii VASCONCELOS, Diogo Pereira Ribeiro de. Memória sobre a Capitania da Minas Gerais. Cap. X. Forças da Capitania. op. cit.
lxix MAWE, John. Viagens ao interior do Brasil - principalmente aos Distritos do Ouro e Diamante, trad. Rio de Janeiro, 1944. Sobre a estada de John Mawe em Minas ver: Carta do Conde de Linhares a José Ricardo de Gouveia Mourão, escrita em 9 de janeiro de 1810. Capitania de Minas Gerais, I,1,2,34,151. Arquivo Histórico do Exército.

http://www.cerescaico.ufrn.br/mneme/pdf/mneme03/001-p.pdf

1830- Descripción de "Rabo de Arraia"

2011-01-07T01:44:00.000-08:00

O desengano, periodico politico, e moral, Números 1-27 José Agostinho de Macedo, Na Impressão regia, 1830

PAG 3.............Quando julgavamos os Francezes contentes, e tranquillos no seu elemento das frivolidades, ou fatuidades, como beliçosas Borboletas, gyrando de flor em flor, ora aperfeiçoando, e introduzindo novos passos no Minuete de Dupré, dando mais ou menos tezoiradas nos cabellos tosquiados á Titus, mandando para aqui, e para toda a parte, Colonias, e Colonias de huma especie de Forçureiras chamadas Modistas, que por hum panno de palha feita em chapeos, nos acabassem de alimpar esse resto d'ouro, que para cá mandavão as minas de Catapreta, sem haver quem lhos de com elles na cara, e por outras regiões com hum rabo de Arraia; enchendo os armazens do Chiado de imma palhada de Livros sem alma, e sem churume, que as mãis de familia destribuão por suas filhas em lugar das Horas Alarianas,..............
http://books.google.com/books?id=5uzTAAAAMAAJ&printsec=frontcover&vq=ARRAIA&hl=es#v=onepage&q=ARRAIA&f=false

1866- Pugilato y Batuques en Dahomé

2011-01-05T06:06:00.000-08:00

PARTE NÃO OFFICIAL.(JULHO 1866)

VIAGEM DA ESCUNA «NAPIER» A S. JOAO BAPTISTA DE AJUDA.
(Continuação.)
Diversas denominações da costa da Mina — Apparencia desta ce perigoso banco que a prolonga—Communicaçoes com a terra no ancoradouro de Ajuda — Desembarque do Governador de S. Thomé o recepção pelo Xáxá.
(pag 57, 58, etc.) Estávamos sentados em semicírculo, o Governador no centro, comigo á direita e o Xáxá á esquerda;.............., o Avogá elevou a saúde «a el REi de Portugal, que se não esquecia dos seus verdadeiros amigos de Dahomé». Foi correspondida com uma oulra, que o Governador dirigiu «ao poderoso rei de Dahomé, digno alliado de Portugal». .................Sentaram-se todos e começaram as conversações e observações particulares, emquanto pela frente da arvore passavam em continência, ao som dos batuques e gritaria, todos os soldados que acompanhavam o Avogá. Pareciam regularmente armados como os do Xáxá, e tanto estes como todos os que vi emquanto estive em Ajuda, eram pretos possantes, ágeis e mostrando um todo marcial e atrevido; ao passarem entoavam canções guerreiras, a que os outros faziam coro com grilos, e todos elevavam as espingardas por cima da cabeça, dando-lhes movimentos rotatórios como a maças, ou achas de armas que pretendessem arremessar. À marcha seguiu-se uma scena de corridas e de pugilato, que me foi explicado ser a representação de uma caça aos escravos ou perseguição aos vencidos após um combate. Fosse o que fosse deram-se galopes da força de um pur sang nas corridas de Derby ou Vincennes, e despedirain-se soccos que fariam inveja ao mais perfeito boxeur.
FUENTE: Annaes do Conselho Ultramarino, Portugal. Conselho Ultramarino, Imprensa Nacional, 1868
http://books.google.com/books?id=ULVMAAAAYAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s

1844- GUINÉ e CABO VERDE -Luta Gymnástica

2011-01-05T00:27:00.000-08:00

Estatistíca das possessões portuguezas, Volumen 1 ,José Joaquim Lopes de Lima, Francisco Maria Bordalo
Imprensa nacional, 1844
(pág 114) Dos habitantes da Guiné do Cabo Verde (1) muito se tem escripto, e mui bem, desde o século 16.°, em tempo que esta dependência das Ilhas de Cabo Verde começava ao Norte no Senegal, e acabava no Sul em Cabo Ledo: não é tamanha agora a minha tarefa: perdidos (por peccados nossos, pela nossa negligencia e pelos damnos que ao triste Portugal acarretou o domínio de Caslella) — o Senegal, o Gambia, e Serra Leoa, — nào tenho que faflar dos Barbacins, dos Jalofos, nem dos Sitmbas, que já não entram no nosso domínio
(pág 118) Um funeral, ou Choro, como lá lhe chamam, é o acto mais solemne em uma povoação destes Gentios: .......................Se o defunto é mancebo na flor da idade.................. e passa-se dahi a um banquete geral de carne assada em fogueiras (para o que se mata um Touro), e vinho de palma, acabando quasi sempre as exéquias com uma luta gymnastica entre os mancebos...................................Por ultimo todos os Povos desta Costa vivem sepultados em profunda ignorância: .................a sua semana é de seis dias,—cinco dos quaes empregam no trabalho, e o sexto, (que chamam Fiei) em beber, dormir, e lutar, ou dançar ao som do batuque (1).
http://books.google.com/books?id=n8lDAAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false

1923- Jogo da Capoeira adotado pela Marinha de Guerra

2011-01-04T01:06:00.000-08:00

1931-No solo el CAPOEIRAGEM era Prohibido

2010-12-16T07:50:00.000-08:00

•Diario Oficial:

ESTADOS UNIDOS DO BRASIL , REPUBLICA FEDERAL , ORDEM E PROCRESSO ANO LXX — 43 DA REPUBLICA — N. 233 , CAPITAL FEDERAL , SABADO, 3 OUTUBRO DE 1931, Pg. 85. Seção 1
TITULO XI, CODIGO POLICIAL, CAPITULO III, DAR INFRAÇÕES POLICIAIS E ADMINISTRATIVAS
Art. 969. Sao infrações da competencia dos Tribunais de Policia:
12, empenhar-se em luta corporal;
13, desafiar ou provocar alguein para luta em pugilato;
11. incitar, impelir, estimular luta corporal; expôr ao ridiculo o desafiado ou forçá-lo a aceitar o desafio:
27, jogar, na via publica, peteca, bola, ou praticar divertimentos analogos;
28, percorrer a cidade em blocos, cordões ou outros agrupamentos carnavalescos sem licença da. Policia;

CAPOEIRA:From Senzala to Olympic Games?

2010-12-08T03:40:00.000-08:00

CAPOEIRA, Da senzala às Olimpíadas?, From Senzala to Olympic Games?
Américo Pellegrini Filho.(1)

O professor Sérgio Luiz de Souza Vieira, da CBC, explica:

A Capoeira já sendo praticada em 48 países, estamos tentando chegar a 75 países, para podermos participar de megacompetições, do gênero de Olimpíadas. Estamos incentivando a criação de Ligas, no Brasil, e já temos 57 dessas entidades regionais; vamos fundar a Federação Mundial de Capoeira e realizaremos um congresso mundial de procedimentos, visando à sua padronização.5 Mas, ele não esconde a ocorrência daquelas atitudes de “rebeldia” por parte de capoeiristas contemporâneos: “Existe certa resistência de vários praticantes da Capoeira, quanto à padronização de procedimentos”6.
E explica que isso faz parte de uma fase de mudanças:
Para muitos, a Capoeira foi o único meio de ascensão social possível. Sabendo-se que essas pessoas tiveram sua ascensão conseguida informalmente, podem sentir-se inseguras; mas temos feito esforço para que esses capoeiristas se reciclem. Também houve oportunidade para que mestres criassem procedimentos, práticas, golpes, de maneira que formaram grandes grupos, alguns até inimigos entre si. Agora, com a Confederação e o objetivo de padronização de procedimentos e técnicas, começa a haver um choque de posições.7
Essas opiniões coincidem com as de mestre Valdenor Silva dos Santos, presidente da Federação Paulista de Capoeira:
Para se obter um reconhecimento internacional, faltam procedimentos básicos padronizados, visando a se dispor de um entendimento global, de uma linguagem universal. Os pontos mais críticos me parecem ser estes: graduações, didática e exploração da modalidade como desporto, com respeito a todos os valores advindos de um trabalho dirigido para a formação bio-psico-social do ser humano.8
Portanto, passou o tempo em que a Capoeira era uma malandragem macunaímica, objetivando derrotar o adversário e até sangrá-lo. Se se quiser que a “ginástica brasileira” alcance realmente a posição de modalidade em uma Olimpíada do século XXI, deverá ser aceita a necessidade urgente de se implantarem normas padronizadas e respeito mútuo. Até para manter características e identidade. De olho nesse futuro próximo, um slogan da Federação Paulista afirma: “Capoeira - a opção do 3º milênio”.
Conscientes da necessidade dessa padronização e de rigor nas normas, dirigentes capoeiristas reuniram-se em São Paulo no 2º Congresso Técnico Nacional de Capoeira, 1999. A pauta do evento revela essa preocupação: Código Brasileiro Disciplinar de Capoeira, conceituação de terminologia, padronização de entidades, revisão de conteúdos para aperfeiçoamento de arbitragem, criação de graduação infantil (5 a 13 anos) e outros itens. Hoje, existem cerca de 5.500 academias (ou entidades com outras denominações) de Capoeira. Além do Brasil, Argentina e Portugal têm suas federações. Com 75 países praticando o jogo atlético, poderá ser criada nova modalidade olímpica feminina; e depois, com 125 países, poderá ser aprovada a modalidade masculina. Alguns dirigentes confiam em que, para Olimpíadas vindouras, possa haver a modalidade Capoeira, já consolidada.
Nessas (desejadas) circunstâncias, haverá nomenclatura padronizada tendo por base a língua portuguesa praticada no Brasil; como ocorre hoje com outras modalidades desportivas, que mantêm sua nomenclatura na língua do país de origem. Exemplos: tatame, yuko, ippon (no judô), soling, star (classes de iatismo), set (no vôlei, no tênis, em bola-ao-cesto ou basquete) etc – termos integrados na crônica esportiva jornalística e em comentários de aficionados. No processo de institucionalização pelo qual passa a Capoeira, se os dirigentes forem felizes com a manutenção de suas características e sua identidade, ao mesmo tempo em que realçarem nela valores positivos aceitos pelas sociedades, é lícito supor que nas próximas décadas poderemos captar uma transmissão de emissora estrangeira, naturalmente em língua estrangeira, sobre acirrada disputa da nova modalidade olímpica, mais ou menos assim: “O japonês Nakamaki aplica um rabo-de-arraia no alemão Steffen Schmidt, que se livra e agora ataca com uma bananeira...!”
Tudo dentro dos padrões da santa paz desportiva das Olimpíadas modernas, sem malandragens antiéticas. Vamos torcer também para que a BBC de Londres possa transmitir: A GOLD MEDAL FOR BRAZIL, IN CAPOEIRA!.
(1) Américo Pellegrini Filho - Possui graduação em Jornalismo pela Faculdade de Comunicação Social Cásper Líbero (1958), mestrado em Ciências da Comunicação pela Universidade de São Paulo (1980), doutorado em Ciências da Comunicação pela Universidade de São Paulo (1987), Livre-Docente (1992) e Titular (1996), pela mesma Universidade. Atualmente, aposentado, é professor-colaborador em Pós-Graduação na Escola de Comunicações e Artes-Universidade de São Paulo. Sua atuação acadêmica se prende principalmente aos seguintes temas: patrimônio cultural, turismo cultural, patrimônio natural, folclore/cultura popular, comunicação popular escrita.

1865-PARAGUAY - Capoeiras en la Guerra,

2010-12-03T00:30:00.000-08:00

Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, Instituto historico, geografico e ethnographico do Brasil - 1987. (pag13)

GABIONADE, f. (termo da fortificação) capoeiras postas em ordem para cobrir os que se defendem.

2010-11-29T05:23:00.000-08:00

A dictionary of the Portuguese and English languages, in two parts,: Portuguese and English: and English and Portuguese ... in two volumes, Volumen 2, Antonio Vieyra, printed for J. Nourse, 1773

GABIONADE, f. (termo da fortificação) capoeiras postas em ordem para cobrir os que se defendem.

Fundación de la Confederaçao Panamericana de Capoeira Desportiva

2010-11-29T03:43:00.000-08:00

WEB:
Confederaçao Panamericana de Capoeira Desportiva

1712- Termino CAPOEIRA (FORTIFICACIÓN)

2010-11-29T02:38:00.000-08:00

Vocabulario portuguez e latino ...Rafael Bluteau, Collegio das Artes da Companhia de Jesu (Coimbra) no Collegio das Artes da Companhia de Jesu, 1712 - 654 páginas. http://books.google.com/books?id=SUIkCGif57IC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false

1833-SAO PAULO -Prohibido cualquier tipo de LUCHA en lugar público (a libres y esclavos).

2010-11-28T11:21:00.000-08:00

De cassange, mina, benguela a gentio da Guiné.Grupos étnicos e formação de identidades africanas na cidade de São Paulo (1800-1850) , Regiane Augusto de Mattos.

Em 1833 foi criada uma Postura na Câmara de São Paulo, proibindo, em definitivo, a prática da capoeira e determinando a pena ao infrator. O ofício abaixo traz as determinações da Postura:
“Postura da Camara Municipal d’esta cidade . Toda a pessoa, que nas Praças, ruas, casas publicas, ou em qualquer outro logar também publico, praticar ou exercer o jogo denominado = de capoeira ou qualquer outro genero de lucta, sendo livre será preza por tres dias, e pagará a multa de um a tres mil reis, e sendo captiva, será preza, e entregue a seo Senhor, para a fazer castigar na grade com 25 a 50 açoites, e quando o não faça soffrerá a mesma multa de um a três mil reis."
Paço do Conselho Geral de S. Paulo 1o. de Fevereiro de 1833 = José Bispo,
Presidente = Manuel Joaquim do Amaral Gurgel, secretário
secretaria da Camara em S. Paulo 14 de março de 1833
Jozé Xavier de Azevedo Marques”406

406

http://www.fflch.usp.br/spap/administracao/arquivos_publicacao/DA_REGIANE.PDF

AESP. Ofícios Diversos da Capital, C00869, pasta 1, doc 78.

Os sons que vêm da rua, José Ramos Tinhorão

2010-11-24T02:01:00.000-08:00

Os sons que vêm da rua, José Ramos Tinhorão, Editora 34, 2005 - 237 páginas

2011- FICA "observer status" en la Asamblea SportAccord Londre 2011 (08/04)

2010-11-20T23:28:00.000-08:00

1838-Rio de Janeiro- CAPOEIRA BATUQUE Y LUNDÚ

2010-11-20T10:02:00.000-08:00

BRAZIL PITTORESCO

HISTORIA — DESGRIPÇÕES — VIAGENS— INSTITUIÇÕES
RIO DE JAINEIRO
TYPOGRAPHIA NACIONAL. 1859.

Jogos e danças dos negros.— No sábado a noite, depois do ultimo trabalho da semana, e nos dias santificados, qua trasem folga e repouso, concede-se aos negros uma ou duas horas para a dança. Reunem-se então no terreiro, chamão-se, grupão-se, incitão-se, e a festa começa. Aqui e a capoeira, especie de dança pyrrhica, de evoluçoes atrevidas e guerreiras, cadenciada pelo tambor do Congo; ali o batuque, posiçoes frias ou lascivas, que os sons da viola Urucungo acelerão ou demorão; mais alem tripodiase dança louca, na qual olhos, seios, quadris tudo, uma falia, tudo provoca, — espécie de frenesi convulsivo inebriante á que chamão lundu.

Jeux et danses des nègres.—Le samedi soir après le dernier travail de la semaine, el les jours de fèle qui donnent chômagc et repos, les noirs ont une heure ou deux de veilléc pour les danses. lis se réunissent en leur terreiro, s'appelletl, se groupent, s'agacent et les marches s'ouvrent. lei c'est la capoeira, espèce de danse pyrrhique, aux évolutions hardies et de combat, que réglele tambour du Congo; là c'est le batuque, poses froides ou lascives qu'accélère ou contient l'Uructmgo viole à cordes maigres; plus loin c'est une danse folie oii le regard, les scins et les hanclies provoquent; c'est uno espèce de convulsion enivrée qu'on appelle le lundu.

T. III. Pag.7

grifo:
BRAZIL PITTORESCO

A FORMAÇÃO DO CENÁRIO CONTEMPORÂNEO DA CAPOEIRA.

2010-11-17T23:29:00.000-08:00

Os Desafi os Contemporâneos da Capoeira. Luiz Renato Vieira e Matthias Röhrig AssunçãoA FORMAÇÃO DO CENÁRIO CONTEMPORÂNEO DA CAPOEIRA. Voltemos um pouco no tempo, para explicar melhor a emergência da capoeira contemporânea. No início dos anos 1970, os capoeiristas ainda tinham algo de exótico.

A própria capoeira era vista como uma manifestação cultural que buscava se afi rmar como esporte, cujo lugar “natural” seriam as comunidades mais pobres e periféricas, de população predominantemente afrodescendente. Em instituições mais elitizadas, a capoeira ainda causava extrañeza e, de fato, muitas delas fechavam suas portas para essa prática. Era necessário, portanto, um grande esforço de “organização”, dando continuidade à trajetória iniciada pelos capoeiras da primeira metade do século XX. Assim, as décadas de 70 e 80 se caracterizam como a época dos grandes projetos relacionados à capoeira, a maioria deles com algum grau de pioneirismo (embora houvesse muitas e importantes iniciativas isoladas anteriores): capoeira na escola, na universidade, para portadores de necessidades especiais, nos cursos de licenciatura em educação física, em institutos de reeducação de menores infratores, como terapia, como “ginástica brasileira” e como objeto de dissertações e teses acadêmicas. Há na literatura sobre a capoeira diversos registros de trabalhos relevantes, em todas essas áreas e em algumas outras e não é nossa proposta aqui enumerá-los. O importante é destacar esse momento de mudança na história contemporânea da capoeira. Foi nas décadas de 70 e 80, também, que a capoeira conquistou seu lugar no cenário esportivo nacional, ainda sob a égide da Confederação Brasileira de Pugilismo, e obtuve reconhecimento de vários órgãos governamentais ligados ao esporte e à educação. No início, as competições de capoeira assemelhavam-se às de outras modalidades de luta, não considerando toda a riqueza da arte, reduzindo-a a um simples esporte de combate. Aos poucos, foi-se cegando a formas mais elaboradas e completas de avaliação
dos capoeiristas e as competições fi caram muito parecidas com as próprias rodas de capoeira. Convém lembrar o papel das competições de capoeira dos Jogos Escolares Brasileiros (JEBs) nesse processo, como laboratório para a construção de uma visão mais global da capoeira.
É importante destacar que os anos 1980 foram também a década da expansão nacional dos grandes grupos de capoeira. 1 Firmou-se esse modelo na organização da nossa arte, apesar dos esforços de alguns pela adoção do modelo tradicional das federações. Esse, sem dúvida, foi o passo que mais se destacou na história contemporânea da capoeira: a consolidação da lógica da organização na forma de grupos, em que o professor ou mestre que se forma e organiza sua escola procura vincular-se a uma instituição já reconhecida no mercado. Pode-se, inclusive, discutir em que medida essa forma de organização contribui para preservar a diversidade e a riqueza cultural da capoeira e para o fortalecimento coletivo da arte como forma de resistência cultural. Outra tendência importante, a partir do início dos anos 1980, foi a revalorização das tradições e dos “velhos mestres”, juntamente com o fortalecimento dos grupos de capoeira angola, que ganharam muito espaço à medida que a comunidade da capoeira começava a questionar os caminhos da desportivização.2 Iniciou-se, assim, uma trajetória de reafricanização da capoeira, principalmente nos centros de prática mais tradicionais, que se refl etiu nas linguagens próprias da capoeira: na musicalidade, na instrumentação musical e até mesmo na abordagem histórica dos pesquisadores, que passaram a acentuar as origens africanas e buscar lutas ancestrais e “irmãs” da capoeira, como a ladja, da ilha caribenha Martinica, e o moringue, do Oceano Índico. O nacionalismo simplista, anteriormente tão forte, passou a dar lugar a uma visão mais global da cultura e do processo de formação da capoeira, inserindo-a na história da resistência dos africanos escravizados e de seus descendentes mundo afora. Viu-se que a capoeira precisava ser tratada como um esporte, mas que a arte não poderia ser reduzida somente ao seu aspecto desportivo. Essa abordagem culturalista, então, foi muito enfatizada a partir dos anos 1980, quando as palavras “resgate” e “bagagem” passaram defi nitivamente a fazer parte do vocabulário comum dos capoeiristas. Sintomaticamente, os capoeiristas, que tinham passado a utilizar atabaques com tarraxas, mais funcionais e fáceis de afi nar, voltaram a preferir os tambores trançados com grossas cordas de sisal. É nessa perspectiva – como cultura, e não como modalidade esportiva – que a capoeira ganha o mundo nos anos 1990. Passada a fase da afi rmação de sua riqueza no Brasil, a capoeira torna-se um fenômeno cultural de massa em escala mundial.
http://www.dc.mre.gov.br/imagens-e-textos/revista-textos-do-brasil/portugues/revista14-mat2.pdf

1743- BRASIL- Primeiro sistema combinado de defenza- Esporço Vigoroso ,Faca e Pau

2010-11-13T05:57:00.000-08:00

grifo: libro:Historia do Brazil, Escrito por Robert Southey, Fernandes Pinheiro, Traducido por Luiz Joaquim de Oliveira e Castro. Publicado por B. L. Garnier, 1862. http://www.scribd.com/doc/37149368/Robert-Southey-Historia-do-Brasil-5

1743- BRASIL- Luctas y Jogos Indígenas

2010-11-13T05:23:00.000-08:00

grifo: libro:Historia do Brazil, Escrito por Robert Southey, Fernandes Pinheiro, Traducido por Luiz Joaquim de Oliveira e Castro. Publicado por B. L. Garnier, 1862. http://www.scribd.com/doc/37149368/Robert-Southey-Historia-do-Brasil-5

Presentada en primera instancia la FICA en SportAccord 29/10/2010

2010-11-05T08:06:00.000-07:00

Señor Sergio Viera, Secretario General de FICA y Vicepresidente Cultural:

Quiero informarle que la FICA fue presentada oficialmente y en primera instancia del COI, en la entidad SportAccord –Lausana Suiza, el día 29/10/2010.
Mantuvimos una reunión de 4 horas donde por protocolo para el reconocimiento de una FI de una nueva modalidad deportiva, presenté toda la documentación exigida para tal reconocimiento. Si bien no cumplimos todos los requisitos, como ocurre con cualquier nueva FI que quiera ser reconocida y vinculada al COI, sí tenemos avanzado el 80% de dichos requisitos. Desde este momento FICA tiene el “Observer Status” de esta entidad y, como presidente de FICA, estoy desde hoy mismo trabajando para que FICA sea “Miembro de Pleno Derecho” de SportAccord en 2016 y por consiguiente:
FICA vinculada al COI.
Agradezco usted me halla dado la oportunidad de leer su tesis doctoral sobre la Capoeira pues esta lectura provocó en mí tal curiosidad que no descansaré, si las Asambleas de FICA me lo permiten, que nuestros nietos participen como Capoeiristas en alguna Olimpiada.

PD: Como dijo el último Campeón del Mundo de Mountan-Byke (español) en una rueda de prensa:” ¿A que queréis que os ganemos los españoles?
Envío certificado del “Meeting FICA-SportAccord” firmado por mí y el presidente de esta última entidad.
Por favor, haga pública esta información y el certificado adjunto.
“Jogo Bonito” .Un abrazo. Javier Rubiera.

1984 Mestre Silvestre -Reflexiónes

2010-09-28T09:32:00.000-07:00

-Mas é um jogo bonito

2010-09-16T05:01:00.000-07:00

A alma encantadora das ruas: crônicas

João do Rio
Companhia das Letras, 1997 - 405 páginas

Em 'A alma encantadora das ruas', reunião de textos publicados na imprensa carioca entre 1904 e 1907, João do Rio percorre as ruas do Rio de Janeiro para reter a 'cosmópolis num caleidoscópio'. A cidade será o palco das perambulações de João do Rio, o dândi para quem o hábito de flanar definia um modo de ser e um estilo de vida.
..............................................Que tem Sussu com a Epifania? Nada. Essas canções, porém, são toda a psicologia de um povo, e cada uma delas bastaria para lhe contar o servilismo, a carícia temerosa, o instinto da fatalidade que o amolece, e a ironia, a despreocupada ironia do malandro nacional.

-Mas por que, continuo eu curioso, põem vocês junto do rei Baltasar aquele boneco de cacete?
-Aquele é o rei da capoeiragem. Está perto do Rei Baltasar porque deve estar. Rei preto também viu a estrela. Deus não esqueceu a gente. Ora não sei se V. S.ª conhece que Baltasar é pai da raça preta. Os negros da Angola quando vieram para a Bahia trouxeram uma dança chamada cungu, em que se ensinava a brigar. Cungu com o tempo virou mandinga e S. Bento.
-Mas que tem tudo isso?...
-Isso, gente, são nomes antigos da capoeiragem. Jogar capoeira é o mesmo que jogar mandinga.
Rei da capoeiragem tem seu lugar junto de Baltasar. Capoeiragem tem sua religião.
Abri os olhos pasmados. O negro riu.
-V. S.ª não conhece a arte? Hoje está por baixo. Valente de verdade só há mesmo uns dez: João da Sé, Tito da Praia, Chico Bolivar, Marinho da Silva, Manuel Piquira, Ludgero da Praia, Manuel Tolo, Moisés, Mariano da Piedade, Cândido Baianinho, outros... Esses «cabras» sabiam jogar mandinga como homens...
-Então os capoeiras estão nos presepes para acabar com as presepadas...
-Sim senhor. Capoeiragem é uma arte, cada movimento tem um nome. É mesmo como sorte de jogo. Eu agacho, prendo V. S.ª pelas pernas e viro - V. S.ª virou balão e eu entrei debaixo. Se eu cair virei boi. Se eu lançar uma tesoura eu sou um porco, porque tesoura não se usa mais. Mas posso arrastar-lhe uma tarrafa mestra.
-Tarrafa?
-É uma rasteira com força. Ou esperar o degas de galho, assim duro, com os braços para o ar e se for rapaz da luta, passar-lhe o tronco na queda, ou, se for arara, arrumar-lhe mesmo o bauú, pontapé na pança. Ah! V. S.ª não imagina que porção de nomes tem o jogo. Só rasteira , quando é deitada, chama-se banda, quando com força tarrafa, quando no ar para bater na cara do cabra meia-lua.
-Mas é um jogo bonito! fiz para contentá-lo.
-Vai até o auô, salto mortal, que se inventou na Bahia.
Para aquela lição tão intempestiva, já se havia formado um grupo de temperamentos bélicos. Um rapazola falou.
-E a encruzilhada?
-É verdade, não disseste nada de encruzilhada?
E a discussão cresceu. Parecia que iam brigar.
Fora, a chuva jorrava torrencial. Um relógio pôs-se a bater preguiçosamente meia-noite. As mulatinhas cantavam tristes:
Meu rei de Ouros quem te matou?
Foi um pobre caçadô.
Mas Dudu saltou para o meio da sala. Houve um choque de palmas. E diante do quarto, onde se confundia o mundo em adoração a Deus, o negro cantou, acompanhado pelo coro:
Já deu meia-noite
o sol está pendente
um quilo de carne
para tanta gente!
Oh! Suave ironia dos malandros! Na baiúca havia alegria, parati, álcool, fantasia, talvez o amor nascido de todas aquelas danças e do insuportável cheiro do éter floral.
A alma encantadora das ruas - Joao do Rio

1882-Aluísio Azevedo "jogo da capoeira"

2010-09-16T04:33:00.000-07:00

Título original: Girândola de Amores
autor: Aluísio Azevedo
gênero: Romance
ano de lançamento: 1882

Nº de páginas: 203
.....................Uma semana depois, recebeu dela uma carta. Pedia-lhe que aparecesse. «Ele estava um ingrato; também isso não admirava, porque, segundo o que Olímpia ouvira dizer, Gregório não perdia uma noite do Alcazar, e andava apaixonado por uma francesa. Ela sabia de bonitas coisas a seu respeito!» Falou em certa orgia no Hotel Paris. A carta terminava pedindo ao rapaz que fosse domingo jantar com Olímpia. A viúva Guterres estaria presente e desejava conhecê-lo.

Gregório leu cinco ou seis vezes aquelas palavras.
-Devia ou não devia ir?...
Não foi. Mandou um bilhete, pedindo desculpas, e não apareceu.
Um mês depois, nova carta. Era mais extensa e mais recriminatória; Olímpia queixava-se amargamente do proceder de Gregório e pedia-lhe ternamente que a fosse ver. Ele ainda desta vez não foi.
Entretanto Gregório principiava a ganhar reputação de estroina. Um dos seus companheiros da pândega era o padre Beleza; padre ainda moço e levado da breca. À noite metia-se em roupas seculares, escondia a coroa e atirava-se para o Alcazar, onde floresciam nesse belo tempo as pernas da Aimé. O Beleza era quase sempre cabeça de motim e jogava capoeira como os mais entendidos da matéria. Contavam dele façanhas terríveis. O bispo não conseguia corrigi-lo.

1970-capoeira de dança guerreira a esporte nacional

2010-09-14T09:09:00.000-07:00

1981- CAPOEIRA está clamando por uma unificaçao

2010-09-14T02:26:00.000-07:00

1888-Indios Caiangans EN COMBATE SIMULADO ¿XONDARO?

2010-09-09T05:01:00.000-07:00

Author: Instituto Histórico e Geográfico de Minas Gerais (Brazil)

Volume: 51
Publisher: Belo Horizonte, Minas Gerais, Brasil : O Instituto
Year: 1888
Possible copyright status: NOT_IN_COPYRIGHT
Language: Portuguese
Collection: americana

Lima Campos localizou a origem da capoeira nos distúrbios da Independência, “pela necessidade do independente, fisicamente fraco [o mestiço brasileiro], de se defender ou agredir o expossessor robusto [o português]”. Negava ou diluía, outra vez, as origens escravas da capoeira, e até reclamava uma origem indígena para a arte:
Creou-a o espírito inventivo do mestiço, porque a capoeira não é portuguesa nem é negra, é mulata, é cafusa e é mameluca, isto é – é cruzada, é mestiça, tendo-lhe o mestiço anexado, por princípios atávicos e com adaptação inteligente, a navalha do fadista da mouraria lisboeta alguns movimentos sambados e simiescos do africano e, sobreudo, a agilidade, a levipedez felina e pasmosa do índio nos saltos rápidos, leves e imprevistos para um lado e outro, para vante e, surpreendentemente,como um tigrino real, para trás, dando sempre a frente ao inimigo. (L. C., 1906)
A invenção de uma ancestralidade indígena, conforme o modelo romântico
do século XIX, oferecia a vantagem de conferir um caráter mais nobre
(como o bom selvagem da Ilustração setecentista) e mais autenticamente
brasileiro à capoeira. Além do mais, a inclusão de algum elemento indígena
nas origens da arte se enquadra melhor com a ideia fixa de que tudo o que é autenticamente brasileiro provém da mestiçagem entre as “três raças” formadoras. De fato, até o presente há autores que afirmam
que Anchieta ou Martim Afonso de Souza presenciaram os povos tupi jogando capoeira (BRASIL, [1994?], p. 1).
fuente: Antropolítica N iterói, n. 24, p. 19-40, 1. sem. 2008

2010-09-08T01:01:00.000-07:00

Libro: Negros bantus ,Autor: Edison Carneiro , Editor: Civilização brasileira, s.a., 1937 , N.º de páginas 187 páginas

1926- Fundación de la "Associaçao Metropolitana de Box"

2010-09-05T15:50:00.000-07:00

(Duelar de Quitó),

2010-09-03T03:57:00.000-07:00

Gravura : (Alberto Durero) Albrecht Dürer's art 1512 -

1961- Restablecimiento de la CAPOIEIRA-LUCHA en la Marina de Brasil

2010-09-03T03:51:00.000-07:00

1943- Problemas de financiación en la CBP

2010-09-03T02:53:00.001-07:00

1933 -Artículo - CAPOEIRAGEM como deporte de lucha

2010-08-31T10:29:00.000-07:00

1832- SAO PAULO- Jogo de escravos vulgarmente chamado "capoeira"

2010-08-31T08:41:00.000-07:00

FUENTE: Espécie: Ofício Local: São Paulo

Data: 17/11/1832 Remetente: Vereadores da Câmara Municipal
Destinatário: Presidente da Província
Anexos: n/c
Teor: Sobre o pedido do Conselho de Governo para que a Câmara providenciasse uma Postura sobre a "Capoeira", informa que esta Câmara já o possui.
http://www.arquivoestado.sp.gov.br/viver/poder.php

1979- Rio Atlético Clube (Departamento de Capoeira)

2010-08-31T04:27:00.000-07:00

1956- Capoeira Angola como Modalidad Deportiva

2010-08-30T11:37:00.001-07:00

1928- CAPOEIRA en "ESCOLAS NORMAES",

2010-08-30T08:54:00.000-07:00

1936 - Fundación de la FPP

2010-08-30T07:39:00.000-07:00

1968- CMTC Clube (equipo de capoeira)

2010-08-30T06:23:00.000-07:00

1977- Capoeira en la XII Olimpiada Infanto-Juvenil SP

2010-08-30T06:01:00.000-07:00

1973- Centro de Capoeira "Ilha de Maré"

2010-08-30T05:51:00.001-07:00

1973-Associaçao de Capoeira Santo André

2010-08-30T05:47:00.000-07:00

1978-Asociación Esportiva Waldemar Santana (Capoeira)

2010-08-30T05:42:00.000-07:00

1976-Campeonato Paulista de Capoeira

2010-08-30T05:40:00.001-07:00

1988- CBP-Reformulaçao e aprovaçao do Regulamento de Capoeira

2010-08-29T13:10:00.000-07:00

1979-Olimpiada Infanto - Juvenil Sao Paulo- modalidad de la capoeira

2010-08-29T13:01:00.000-07:00

1973-VINCULACIÓN de la Capoeira a la C.B.P.

2010-08-23T02:51:00.000-07:00

fuente: http://www.jusbrasil.com.br/diarios/3074241/dou-secao-1-27-06-1973-pg-54/pdfView

1905- Educaçao Física Japonesa e Capoeiragem

2010-08-22T11:36:00.000-07:00

1969- II Simposio de Capoeira (Deporte) -Gravados en imagen 32 primeros movimientos

2010-08-22T07:33:00.000-07:00

fuente: http://docvirt.com/docreader.net/DocReader.aspx?bib=%5C%5CAcervo01%5Cdrive_r%5CTrbs%5CCDU%5CCDU.docpro&tam=544x800&pesq

1975 Rio gana el 1º Campeonato Brasileiro de Capoeira

2010-08-13T08:35:00.000-07:00

1975- SAO PAULO 1º Campeonato Brasileiro de Capoeira -Veteranos

2010-08-13T08:24:00.000-07:00

1975- SAO PAULO 1º Campeonato Brasileiro de Capoeira (Veteranos)

2010-08-13T08:13:00.000-07:00

2000- Vetado Proyecto de Lei (Capoeira) por ir en contra del interés general

2010-08-13T01:34:00.000-07:00

1969- Federaçao Carioca de Capoeira fundada "ILEGALMENTE"

2010-08-12T10:23:00.000-07:00

fuente: http://www.jusbrasil.com.br/diarios/3049711/dou-secao-1-16-07-1969-pg-11

1972- 24/3 -CBP Capoeira como deporte vinculado

2010-08-12T10:14:00.000-07:00

fuente: http://www.jusbrasil.com.br/diarios/2985895/dou-secao-1-24-03-1972-pg-54

1934- SAO PAULO-Reglamento E.F. Cualquier "LUCHA" regulada bajo controles médicos

2010-08-12T06:07:00.000-07:00

1932- SAO PAULO -Sociedade Paulista de Pugilismo

2010-08-09T12:59:00.000-07:00

1933- FUNDACIÓN DE LA Federaçao Brasileira de Pugilismo (Departamento de Lutas)

2010-08-09T11:55:00.000-07:00

1933- FUNDACIÓN DE LA Federaçao Carioca de Box,

2010-08-09T11:44:00.000-07:00

1914-SAO PAULO- AASP Deportes de Lutas (Ataque e Defesa)

2010-08-09T05:24:00.000-07:00

1939 -Fritz Azevedo profesor de "Desportos de Ataque e Defesa"

2010-08-09T05:07:00.000-07:00

1972- Asamblea CBP (CAPOIEIRA)

2010-08-09T02:52:00.000-07:00

FUENTE: http://www.jusbrasil.com.br/diarios/2985895/dou-secao-1-24-03-1972-pg-54

1913- Boxeo, Savate y Jiu Jitsu (Escuela Fuerza Pública de Sao Paulo)

2010-08-09T01:57:00.000-07:00

fuente: http://www.jusbrasil.com.br/diarios/3740141/dosp-diario-oficial-05-03-1913-pg-1059/pdfView

1969- Solicitud de legalización de la F.C.de Capoeira

2010-08-07T02:06:00.000-07:00

fuente: http://www.jusbrasil.com.br/diarios/3000801/dou-secao-1-10-06-1969-pg-22

1928- Aulas de CAPOEIRA en "ESCOLAS NORMAES"

2010-08-06T15:13:00.000-07:00

FUENTE : http://www.jusbrasil.com.br/diarios/3855708/dosp-diario-oficial-29-07-1928-pg-5843

1949- 21 de Septiembre- Regulación de la Capoeira y otras Luchas

2010-08-05T12:46:00.000-07:00

1929- SAO PAULO- Fundación de la "Empresa Internacional de Pugilismo"

2010-08-05T12:21:00.000-07:00

1933 FUNDACIÓN DE LA Federaçao Carioca de Box

2010-08-05T12:19:00.000-07:00

FUENTE: http://www.jusbrasil.com.br/diarios/2386632/dou-secao-1-03-07-1942-pg-60

1942- Empresa Brasil Box Ltda. licencia para actividades pugilísticas

2010-08-05T03:24:00.000-07:00

fuente: http://www.jusbrasil.com.br/diarios/2144933/dou-secao-1-02-02-1942-pg-28

1934- Competiciónes Pugilísticas organizadas por la E.P.B.

2010-08-05T03:04:00.000-07:00

fuente: http://www.jusbrasil.com.br/diarios/1984178/dou-secao-1-12-03-1935-pg-57

1942-Exhibiciónes Pugilísticas reguladas por la Policía

2010-08-05T02:59:00.000-07:00

fuente: http://www.jusbrasil.com.br/diarios/2139267/dou-secao-1-30-01-1942-pg-14

1942- Actividades pugilísticas ilegales

2010-08-05T02:46:00.001-07:00

fuente: http://www.jusbrasil.com.br/diarios/2133989/dou-secao-1-28-01-1942-pg-14/pdfView#xml=http://www.jusbrasil.com.br/highlight/2133989/pugilisticas

1929- Sociedade Carioca de Competiçoes Pugilísticas

2010-08-05T02:37:00.000-07:00

FUENTE: http://www.jusbrasil.com.br/diarios/1822274/dou-secao-1-26-02-1929-pg-47/pdfView

1929 -Fuerza Pública de Sao Paulo- SAVATE

2010-08-04T09:17:00.000-07:00

FUENTE: http://www.jusbrasil.com.br/diarios/3750175/dosp-diario-oficial-09-02-1929-pg-1335/pdfView

1913- Savate y JiuJitsu en la Escuela del Ejército

2010-08-04T09:07:00.000-07:00

fuente: http://www.jusbrasil.com.br/diarios/3740141/dosp-diario-oficial-05-03-1913-pg-1059/pdfView

1939- Mestre Zuma ascendido a Guarda Aduanero clase "G"

2010-08-03T02:57:00.000-07:00

fuente: http://www.jusbrasil.com.br/diarios/2341247/dou-secao-1-06-06-1939-pg-10

1962 - Fundación de la F.Brasiliense de Pugilismo (D.F)

2010-08-03T02:25:00.000-07:00

FUENTE: Pg. 61. Seção 1. Diário Oficial da União (DOU) de 21/12/1962
http://www.jusbrasil.com.br/diarios/3100574/dou-secao-1-21-12-1962-pg-61

1929- Sociedad Carioca de Competiciónes Pugilísticas

2010-08-03T02:12:00.000-07:00

FUENTE: (PAG 47): http://www.jusbrasil.com.br/diarios/1822274/dou-secao-1-26-02-1929-pg-47

Fed. Paulista de Pugilismo

2010-07-17T11:45:00.000-07:00

FUENTE: Pg. 53. Diário Oficial. Diário Oficial do Estado de São Paulo (DOSP) de 09/02/1938

1949- JACAREPAGUA- Academia de " Luta Nacional "

2010-07-15T02:18:00.000-07:00

fuente: DOU 12/07/1949 - Pág. 16 - Seção 2 - Diário Oficial da União - 12/07/1949

1997- SAO PAULO - Creado CARGO PÚBLICO -Instructor de Capoeira

2010-07-14T14:49:00.000-07:00

Lei Complementar 75/97

Lei Complementar Nº 75 de 30 de dezembro de 1997 de Diadema

DISPÕE SOBRE A CRIAÇÃO E AMPLIAÇÃO DE CARGOS PÚBLICOS JUNTO AO QUADRO GERAL DE PESSOAL DA PREFEITURA DO MUNICÍPIO DE DIADEMA E DÁ PROVIDÊNCIAS CORRELATAS.
GILSON MENEZES, Prefeito do Município de Diadema, Estado de São Paulo, no uso e gozo de suas atribuições legais, Faz saber que a Câmara Municipal aprova e ele sanciona e promulga a seguinte LEI COMPLEMENTAR:
Art. 1º - Fica ampliado de 20 cargos para 41 (quarenta e um) cargos públicos denominados Agente de Lazer, referência 8, com carga horária semanal de 40 (quarenta) horas, tendo como requisito para provimento a exigência de 2º grau completo ou equiva lente.
Art. 2º - Ficam criados 10 (dez) cargos públicos denominados Instrutor de Capoeira, referência 6, com carga horária semanal de 40 (quarenta) horas, tendo como requisitos para provimento a exigência de 1º grau incompleto, ter no mínimo 03 (tres) anos de experiência, comprovada através de Certificado de Formação em capoeira e filiado a Liga, Federação ou Confederação de Capoeira, assim também com comprovada declaração destas entidades.
http://www.jusbrasil.com.br/legislacao/365599/lei-complementar-75-97-diadema-sp

1962- SAP PAULO- Fed.Paulista de Pugilismo -negativa de desvinculación de la capoeira de la Fed. de Pugilismo

2010-07-13T07:14:00.000-07:00

fuente: http://www.jusbrasil.com.br/diarios/4528296/dosp-poder-judiciario-06-06-1962-pg-55

Nota: Ocorreu que em função da obra de Annibal Burlamaqui - Zuma, a Capoeira passou a ser inserida nas Federações Estaduais de Pugilismo, por meio do Departamento de Luta Brasileira (Capoeiragem), a partir do Decreto 3199/1941, de Getúlio Vagas, que criou a Confederação Brasileira de Pugilismo - CBP e nela o Departamento Nacional de Luta Brasileira (Capoeiragem).
Desde então ocorreram diversas tentativas de se retirar a Capoeira do Pugilismo, a partir desta época. Todas foram infrutíferas pois dependiam da autorização da Confederação Brasileira de Pugilismo, que sempre indeferia todas as ações neste sentido. Em 1992 desmembra-se a Capoeira do Pugilismo fui por meio de uma conversa franca, direta e sincera do Pfsr. Dtr Sergio Luiz de Souza Vieira com o ex-Presidente Joani Palmeira, que o nomeu Diretor Nacional de Capoeira, tendo como missão promover o desmembramento da Capoeira.

1996- CBC- Asamblea de reforma estatutaria solicitada por el COB

2010-07-13T06:18:00.000-07:00

fuente: http://www.jusbrasil.com.br/diarios/984012/dou-secao-3-29-01-1996-pg-72/pdfView#xml=http://www.jusbrasil.com.br/highlight/984012/capoeira

1927- Burlamaqui Guarda da Policía

2010-07-13T06:00:00.000-07:00

fuente: http://www.jusbrasil.com.br/diarios/1746965/dou-secao-1-12-02-1927-pg-36/pdfView

otra cita: DOU 04/04/1925 - Pág. 43 - Seção 1 - Diário Oficial da União

............do seda, apprehendidos pelo, ajudante de guarda-mór desta alfanclega, Eduardo Rodrigues da Matta, guardas da mesma policia Orlando Barbosa o Annibal Burlamaqui, ....................
Diário Oficial da União - 04/04/1925

1967- Fed.Carioca de Pugilismo- Solicitud licencias para Academias de Luchas(Capoeiragem)

2010-07-13T03:28:00.000-07:00

FUENTE: http://www.jusbrasil.com.br/diarios/2829594/dou-secao-1-11-05-1967-pg-28/pdf

1901- RIO- Aún se practica el "JOGO DE AGILIDADE NACIONAL"

2010-07-09T11:29:00.000-07:00

FUENTE: Os sons que vêm da rua ,José Ramos Tinhorão ,Editora 34, 2005 - 237 páginas

1969-BIMBA desacuerdo en reglar la capoeira como deporte-Joao Pequenho no quiso dar opinión

2010-06-19T09:11:00.000-07:00

1814-RIO desordenes de Capoeiras en el barrio de la Candelaria,

2010-06-01T12:36:00.000-07:00

Tropical Versailles: empire, monarchy, and the Portuguese royal court in Rio ... Escrito por Kirsten Schultz

Descripción general del libro

In 1807, to escape an invading Napoleonic army, the Portuguese Prince Regent and some 10,000 functionaries set sail for Brazil. Following the transfer of the court, Rio de Janeiro became a "tropical Versailles," a new world seat of European imperial power. In discourse and practice, residents and royal officials in Rio set out to transform a colonial capital into a royal court and to redefine the bases for the political legitimacy of an empire and monarchy centered in America. With the capital of the Portuguese empire in Brazil for the next thirteen years, an extraordinary inversion of political, economic, and cultural hierarchies that had governed colonial relations for centuries came to pass. Schultz's penetrating study provides an engaging look at a unique and riveting historical episode .
Tropical Versailles - 2001

duelar de quitó na Lisboa de D. Joäo V

2010-05-31T13:19:00.000-07:00

GRABADO: (Canne-Chaussón)
Nota:
Juan V de Portugal, apodado el Magnánimo (Lisboa, 22 de octubre de 1689 - Lisboa, 31 de julio de 1750), fue rey de Portugal entre 1706 y 1750. Sucedió a su padre Pedro en diciembre de 1706 y fue proclamado rey el 1 de enero de 1707.

..........elegante quanto duelar de quitó na Lisboa de D. Joäo V.(1)
ARTÍCULO:DENISE MALLMANN VALLERIUS
DE TRADUÇÕES, INTERMEDIAÇÕES E TRANSCRIAÇÕES: O REGIONALISMO BORGEANO PARA ALÉM DAS FRONTEIRAS
PORTO ALEGRE - 2009
........Vejamos, no entanto, mais alguns exemplos acerca da seleção lexical realizada nas traduções:(2)

Obras Completas (2001) O informe de Brodie (1976) O informe de Brodie (2001)

“Aprendí a vistear con los otros, con un palo tiznado” (l.30) “Aprendi a esgrimar com os outros, com um pau queimado” (l.43). “Aprendi o uso da faca com os outros, com um pau queimado” (l.36)

.......No caso acima, deparamo-nos com um claro exemplo de modulação, dada a inexistência de um verbo em português capaz de abarcar a amplitude semântica do verbo “vistear”, o qual refere-se, especificamente, a uma espécie de brincadeira, isto é, à simulação de um duelo (sentido que se encontra ainda mais reforçado pelo complemento “con un palo tiznado”). Logo, trata-se de uma ação que não está restrita ao uso da faca, sendo, muitas vezes, realizada apenas com as próprias mãos dos adversários, sem o emprego de alguma arma específica. A opção por traduzir “vistear” como “esgrimar”, além de remeter ao emprego da espada, soa demasiadamente formal para o contexto da narrativa. Já a tradução de 2001 procura modular um pouco mais a tradução do termo, optando pelo emprego de “uso da faca” – embora continue restringindo a ação ao emprego de um instrumento específico. Uma opção, talvez, pudesse ser o emprego do verbo “duelar” (“Aprendi a duelar com os outros, com um pau chamuscado”) (3).

Mas, observe-se ainda:

Obras Completas (2001) O informe de Brodie (1976) O informe de Brodie (2001)
“Yo sentí que iba a achurarme” ( l.40). “Senti que ia me espetar”(l.56). “Senti que ia me esfaquear” (l. 46).

(1) Folclore do Brasil: pesquisas e notas Escrito por Luís da Câmara Cascudo ,1967-252 páginas
(2) pág. 152 http://www.cipedya.com/web/FileDownload.aspx?IDFile=176844
(3) Idem. (pág 153) A tradução mais recente, pela Companhia das Letras, vale-se do sintagma “Aprendi a enfrentar os outros, com um porrete” (p.26)”. Além de o verbo escolhido “enfrentar” distanciar-se da carga semântica presente no espanhol “vistear”, o emprego do substantivo “porrete” como equivalente para “palo tiznado” também transforma a imagem construída pelo leitor do texto traduzido em comparação à imagem construída pelo leitor do texto-fonte, uma vez que um “porrete” é utilizado para bater, golpeando a outrem, e não para “esgrimir”